Ponctuels

Premier atelier d'introduction à la philosophie chinoise à Pièce commune (Vaulx-en-Velin, 69) !

« La nasse sert à prendre le poisson; quand le poisson est pris, oubliez la nasse. Le piège sert à capturer le lièvre; quand le lièvre est pris, oubliez le piège. La parole sert à exprimer l’idée; quand l’idée est saisie, oubliez la parole. Comment pourrais-je rencontrer quelqu'un qui oublie la parole, et dialoguer avec lui ? »

Du 12 au 15 janvier, 3 jours pour s’exercer, par écrit, à la pratique philosophique. Vous recevrez d’abord un court exercice le soir, que vous aurez 24h pour réaliser et renvoyer. Dans ce délai, vous recevrez quelques retours et un nouvel exercice. Tout se passe par échange de mails. En 3 jours, nous parcourrons plusieurs compétences propres à affiner une pensée philosophique : interpréter, conceptualiser, argumenter, problématiser.

Tarif pour les 3 jours : 20€.

3 jours pour s’exercer, par écrit, à la pratique philosophique. Lundi 23, mardi 24 et mercredi 25 février, à 19h, vous recevrez un court exercice. Vous avez 24h pour le réaliser, le renvoyez et recevoir des retours. Tout se passe par échange de mails. En 3 jours, nous parcourrons plusieurs compétences propres à la pensée philosophique : questionner, analyser, interpréter, argumenter.

Tarif pour les 3 jours : 20€.

Certain.es attendent de la philosophie qu'elle formule des idées radicales, spéciales, paradoxales. Le premier défi d'une philosophie pratique et collective est de parvenir à énoncer des propositions compréhensibles pour les autres. À ce titre, elle doit, au contraire, parler de ce qui relève du sens commun.

L'herméneutique est un art ancien : celui qui consiste à interpréter les textes. Religieuse, philosophique ou juridique, cette pratique s'est donné différentes règles pour déplier les multiples sens d'une énigme. Nous allons explorer leurs applications et en chercher de nouvelles, autour d'une courte fable. Quel genre de savoir l'interprétation nous laisse-t-elle ? Ouvre-t-elle à la connaissance, à la compréhension ou à la seule incertitude ? Existe-t-il des interprétations collectives ?

Pour cette rentrée, nous explorerons ainsi de nouvelles méthodes autour de trois exercices collectifs.

Pourquoi aime-t-on entendre et raconter des histoires ?

On pourrait dire des histoires qu'elles ne sont pas vraies. Elles ne sont pas tout à fait fausses non plus. Elles ont un sens spécifique. Les contes, les mythes, les légendes sont des histoires anciennes. Elles ont traversé les temps pour porter un certain message, une leçon, un conseil. Comment trouver le sens d'une histoire ? Et comment l'appliquer ?

À quoi servent les histoires ?

Pourquoi les monstres font-ils peur ?

Les monstres sont des créatures au corps bizarre. Leur propre est de faire peur. Pourquoi leur difformité ne prête-t-elle pas plutôt au rire, à la curiosité ou à la compassion ?

En grandissant, les monstres disparaissent. On comprend qu'ils n'existent pas. Mais notre imagination continue-t-elle de nous jouer des tours ? Que devient le nom de ce qu'on ne veut pas voir ?

Culpabiliser est un sentiment bien commun. Quant à admettre l'être effectivement, il y a un saut que beaucoup hésitent à franchir. Pourquoi la culpabilité est-elle si banale comme sentiment, mais si difficile à reconnaître ?
Le sentiment de culpabilité est celui d'une honte tue. Dans le silence, on se sent plus lucide sur soi-même et sur notre effet sur les autres, que les autres eux-mêmes, elles-mêmes. L'heure de la honte est-elle celle d'une plus grande vérité ou d'un plus grand mensonge ? Est-il plus grave d'être coupable, ou de ne pas le reconnaître ? De quoi se sent-on coupable, quand on ne l'est pas ?
Culpabiliser ne suffit pas à se donner bonne conscience. Se reconnaître coupable envers autrui n'empêche pas de jouir de sa culpabilité, ni ne suffit à défaire la domination. À quoi sert donc la culpabilité ? Pourquoi tient-on à se sentir coupable ou à accuser les autres ? Envers qui est-on coupable ?